# 政治哲學  

新加坡國立大學教授陳安《民主政治原理》新書推出

聖經神學議題涉及的範圍極廣，皓首窮經，未見得能掌握其中的一個子分類內容。華人如欲建構（華人社會/漢語）本土聖經神學議題，首先遇到的問題就是，何謂本土聖經神學的議題，以及如何在本土聖經神學議題中尋找自己感興趣，並能開展研究方向的議題。筆者於此嘗試以漢語神學界的「政治神學」與「人觀」為基礎，對華人社會政治哲學議題進行初探。

臺北市長柯文哲在北市豪雨成災出巡輔選引發眾怒，因「關水門」導致轎車泡水要求市民負責，即便承認沒同理心並鬆口道歉，已凸顯出違逆政治哲學的人格特質。

哈佛大學哲學教授邁可．桑德爾的新書極為精采。若想精確了解最近五、六年歐美興起的民粹主義，本書絕對是最值得推薦的一本。

2021年2月21日是20世紀英語世界最重要的政治哲學家—約翰‧羅爾斯（JohnRawls）的百歲冥誕，他探討社會正義的代表性著作《正義論》（ATheoryofJustice）也欣逢出版50周年。

1990年共產主義的最大國家蘇聯解體，柏林圍牆倒塌，「蘇、東、波」[1]現象一時之間，曾讓全世界一度以為資本主義世界已經戰勝了共產主義世界，著名政治學者福山（FukuyamaFrancis）因此表達了「歷史已經終結」[2]的看法，整個二十世紀末的發展雖然也略有動盪，但冷戰結束後圍牆已經被推倒，美國獨霸世界的格局，讓人們普遍對世界各國終將在政治上走向民主改革、市場經濟模式的社會具有高度信心，只是時間早晚的問題。

什麼樣的人容易貪污？這問題乍聽像是廢話，當然是愛錢的人容易貪污，但另一個問題又來了，現今的社會中，誰不愛錢？

她被視為20世紀最重要的知識分子之一。「平庸之惡」和「極權統治」是代表她政治哲學的概念。德國歷史博物館為這位女哲學家推出了值得一看的展覽。

不明身份的人用紅漆噴灑位於倫敦的馬克思墓碑並塗寫政治口號。這是馬克思墓在最近兩周裡第二次被人破壞。

隨著科技日異月新，一直都有人類勞動力未來可能被高科技、人工智慧取代的論點，不過法國國家倫理委員會成員、政治哲學家芙勒希強調，科技的運用不應是「取代」人類原本的工作，而是提供「協助」，而她也提及，大眾逐漸意識到凡事仰賴科技並非全是好事，且民眾缺乏接觸、直接使用新科技的管道與機會，成為當前主要問題。

理性是一種很奇妙的力量。雖然沒有人會反對理性的使用可以破除權威迷思、實現個人自由，但理性的誤用與越界，卻可能製造出更巨大、更嚴密的權威牢籠，嚴重箝制個人自由的空間。在我們的時代，理性幾乎已經成了人性的同義詞，而有關人性的自我反噬，歌德的這句名言至今依然發人深省（quotedinFranco，1990，214）：

作為一個流亡美國的猶太知識分子，鄂蘭承續了當代思想哲學自我批判的道路，試圖不依循任何既定的學說立場，要在一個新的理論基礎上重建政治思想，也就是說，鄂蘭一方面同意當代思想對政治哲學的批判。這是為什麼她總是拒絕「哲學家」的標籤，她甚至不滿意別人認為她所從事的是一種「政治哲學」。然而在另一方面，鄂蘭卻想重建另一種不同於主流傳統的政治理論。如此一來，鄂蘭既批判西方政治哲學大傳統，卻又想重建另一種新的政治理論。

西方的政治思想概括來說，從古希臘至今約可分成兩大階段。第一個階段是從哲人柏拉圖以降，至十五、十六世紀的「古典時期」：此期間主導的政治理念是「善治」，也就是認為，透過理性思辨和道德追尋，人類社群的理想應當是去實現至善的秩序。第二個階段則是從《君主論》撰述者馬基維利、《利維坦》作者霍布斯活躍的年代算起至今的「現代時期」：其主導的理念是包含尊重個體性和自由的和平共存，認為政治社群的存在，就是要公正地建構起社會通則（共同規則）和程序，使個人及其意志在不侵犯他人權利的前提下得以各自發揮。待到十七、十八世紀科學理性大行其道之後，更出現了某些看法，認為人類經由科學知識增長和理性引導歷程，可以打破傳統中諸多迷信禁忌，並能透過不斷加強對自然界的人為控制，來造福社群、更充分的實現自由。後來便在這樣的大傳統下，伴隨近現代民族國家興起所帶來錯綜複雜的歷史牽引，一步步地鋪造出西方的政治思潮。

根據當代著名政治哲學家亞當‧斯威夫特（AdamSwift）所言，整個二十世紀英語世界政治思想學界，引起最多討論的一篇文章莫過於英國思想家柏林（IsaiahBerlin,1909-1997）的〈自由的兩種概念〉（TwoConceptsofLiberty）。後來單獨成書的這篇文章，原本是柏林於一九五八年接任牛津大學「齊契利（Chichele）社會與政治理論講座教授」的就職演說文，後來與另外三篇文章集結成《自由四論》（FourEssaysonLiberty）一書。.自該書一九六九年出版以來，柏林的「消極」（negative）與「積極」（positive）兩種自由之區分，幾乎是政治學界所有討論「自由」概念的起點。

世界各國近年掀起一波「不自由的民主」浪潮，民粹勢力日漸興起，中國、美國之間的競爭也更加激烈，重量級日裔美籍政治學者法蘭西斯．福山接受英國《新政治家》雜誌專訪，直言共產主義祖師爺馬克思在生產過剩的觀點是正確的，應該透過所得重分配，解決嚴重貧富差距問題。福山表示，中國所代表的「國家資本主義」是自由民主的唯一競爭對手，更擔心中國與美國可能因為台海、南海等區域衝突爆發戰爭。

鄂蘭在撰寫〈小岩城事件反思〉和〈教育的危機〉等針對特定議題的文章時，採用了《人的條件》所闡釋的複雜分析架構，但她很少停下來複述這個架構的主要元素。她這種欠缺耐性的做法令誤解很容易出現，她也往往被視為一個冰冷而抽象的思想家，而事實上她卻致力追求一定的具體性。她把她的哲學思考方法稱為「概念分析」，而她的任務就是找出「概念從何而來」。藉著語文學或語言學分析的幫助，她把政治概念的源頭追溯到具體歷史事件或一般政治經驗。然後她就能夠量度，一個概念跟它的源頭偏離了多遠，並追尋各種概念如何隨著時間流逝而產生交互關係，也揭示語言和概念上產生的混淆。換句話說，她在實踐一種現象學。

正如鄂蘭對康德（ImmanuelKant,1724-1804）美學的挪用，將後者關於藝術品味的判斷轉化成一個關於政治判斷的理論，讓原本形容美感已達至客觀性的「開闊心胸」（enlargedmentality）概念，轉為倡議透過內在對話及走入公領域和他人對話，來跨越自身界線的理想，採取精神分析方式來闡釋鄂蘭政治思想的揚布魯爾，最後也讓這分析進而回饋精神分析理論，藉此提出了一個新穎的精神分析概念工具。不僅如此，作者也對雅斯培的哲學理念進行了創造性轉化，一方面替他的溝通理論對話理論增添了一種「傳記式」類型，另一方面則藉此結合了精神分析，提出一個真正屬於她自己的傳記哲學。

法國《解放報》前副總編輯、現任國際非政府組織「無國界記者」法國總部主席韓石，應龍應台文化基金會邀請來台，在10日「世界人權日」這天以《非自由民主的時代到了嗎？》為題，談論現今襲捲中歐及東歐地區的非自由民主浪潮，而非自由民主的興起，正是原先提倡的自由民主無法滿足人民現實需求，這樣歐美的自由民主制度與思想，還能夠在亞洲實踐嗎？

日裔美籍政治學泰斗法蘭西斯福山將於本週訪台，發表「自由主義國際秩序的崩解」專題演講。現年64歲的他在1989年發表的論文《歷史的終結？》中斷言，民主制將「成為全世界最終的政府形式」震撼學界，有些人毫不留情地批評他「譁眾取寵」。然而，僅僅幾個月內，柏林圍牆倒塌，西方國家皆沈浸在自由民主制度的勝利中，福山也被推崇為「歷史預言家」，聲名大噪。福山（YoshihiroFrancisFukuyama）是第二代日裔移民，祖父在日俄戰爭爆發時移民美國，珍珠港事件爆發時，曾因為日裔身份遭到美國政府關押。他的母親出身京都，是二戰後首批移民到美國的日本人，之後於芝加哥大學任教，父親則是一位基督教牧師。福山曾說過，認同對他而言從來不是問題，他認為自己是道地的美國人。2002年《衛報》曾寫道，身在日本家庭中，但福山不會說日語，卻精通古希臘語、法語，以及其它歐洲語言。

美國加州大學柏克萊分校知名的哲學教授希爾勒傳出性騷擾醜聞：這位重量級教授對年輕女助理伸出狼爪，還利誘這位助理當他的戀人，但遭到拒絕。女助理向校方求助後，卻莫名遭扣半薪，最後甚至丟了工作。這位受害人氣得一狀告上法院，不僅控告希爾勒性騷擾，還控告加州大學董事會，指控校方營造了充滿敵意的工作環境，最後還不當解僱她，涉嫌包庇這位明星教授。