臺灣的政壇生態充滿奇葩，早已不是什麼新鮮的事，幾乎每過一段時間，就會出現某某政治人物語出驚人的新聞。最近這幾天，網路上突然又多出了這樣類型的一條新聞，說是有某位政治人物，在中常會開會時突然爆出：「孫中山得道成仙，法號偉慈真君。」的驚人之語。
單單看著這句無厘頭的奇幻言論，著實令人忍俊不禁。然而，你可能不知道的是，講起「孫中山得道成仙」這件事，那還真不是一個呼麻呼嗨了的空穴來風，在離臺灣一千七百公里外的越南，還就真的有這樣一個神奇的宗教，將孫中山列為教中得道的聖仙，而這個奇葩的宗教，就是發源自越南南部的——高臺教。
高臺教的創教緣起
尋求精神寄託是人類共有之現象，因此人類有了宗教信仰，世界上的宗教成千上萬，除了那些信徒眾多的基督教、伊斯蘭教、印度教、佛教等主流，在不同的國家，也因為風俗民情的各不相同，有時候會產生一些只屬於自家本土的宗教，而高臺教，就是一個越南的本土宗教。但有鑑於二十世紀到現在各種莫名其妙的「邪教」興起，這裡我們必須先說明一個前提，那就是這高臺教，它可不是什麼妙禪、奧姆真理之流詭異的邪教組織。這個宗教，既擁有它正兒八經、勸人為善的一套教義，且也有一定規模的信眾，林林總總各種派系加起來，這個宗教粗估約有八百萬的信徒，廣布在這世界的各個角落，而在越南本土，這個宗教也是僅次於佛、天主教的第三大宗教，其社會影響力，那還不是一般的小宗小派能趕上的呢！
與世界上的其他主流宗教比起，高臺教的創教歷史十分年輕，一九二一年，越南還是法國殖民地，在越南南部的西寧省，一位在法國殖民政府下任職的公務員吳文昭，自稱得到至尊神「高臺」的啟示，開創了對高臺的崇拜，並開始使用一枝「會自己寫字」的乩筆傳教，最一開始，高臺還只是個見不得光的地下組織，吳文昭的傳教對象，主要也就是那些跟自己一樣在政府部門工作的同事，傳呀傳的，後來竟然很好運地被他釣到了兩條大魚，分別是家財萬貫，但久病纏身的政府議員黎文忠，以及能言善道，但因家道中落生活貧困的范公稷，當時這兩個人因為現實生活中的不順遂，日子過得很鬱悶，於是便在吳文昭的神奇小筆筆魔力下，嘗試加入了吳文昭的宣教行列，結果卻沒想到，入教後他倆反倒變得比教主還狂熱，黎文忠在入教後大病即癒，感到奇蹟的他便開始了自己的大撒幣行動，將自己豐裕的家產全部拿來資助，而范文稷也不差，入教後生活逐漸步上正軌，於是便打算貢獻自己過人的口才，擴大這個新興宗教的名氣，在這種有人出錢，有人出力的情況下，高臺這個地下組織擴張的十分迅速，很快就得到了越南南部一堆農民的支持。
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一九二六年，在黎文忠等創始教徒的率領下，這個組織終於走出地下，向法國政府登記立案，得到了法國殖民政府的承認，之後，這個宗教甚至還開始利用登報宣傳的方式來推廣自己，足見這個宗教努力跟上時代的進步，同年十一月，高臺教正式在根據地舉辦第一次創教集會，結果直接吸引了十萬人前來參加，連當時的殖民政府都大感驚奇，在這次的大會中，高臺教仿效天主教，設置了聖座、頒布了教規，而且還舉行了第一次的教宗選舉，高臺的創始人吳文昭原本是信徒們一致推舉的對象，但吳文昭表明自己不擅處理俗務拒絕，於是大夥便推選了教中的第二把交椅黎文忠，至此，高臺教以一顆新星之姿，將原先只是座農村的西寧搖身一變成為聖座所在，也從此創立了規模。
集合啦！眾神大雜燴
一個宗教若要快速擴大，基本的教規、教義是一定要有的，但高臺教的教義，整個捋下來，那真的就只能用「魔幻」二字來形容了。高臺教是一個一神論的宗教，如前面所說，高臺教徒所信奉的至尊神名為「高臺」，而這高臺神它是沒有形象的，教徒僅用一個「上帝之眼」來象徵，什麼是上帝之眼？嗯...其實指的就是那個光明會的三角形中一隻眼的符號，在西寧的聖座裡，這隻眼睛被畫在建物的最高處，象徵著「人在做，天在看。」
而在最高神的底下，這個宗教還有著許多五花八門的奇特元素混和，如在高臺教內，有著「五道」的說法，五道分別是儒道的孔子、伊道的穆罕默德、佛道的釋迦摩尼、仙道的老子，以及聖道的耶穌基督，嗯...不得不說，這個組合真的是十分的奇特，五個時代、思想不同，甚至連出生地也不同的人，此時此刻卻在一個宗教裡成了並列的存在，但這還不是高臺令人最感驚奇的部分，除了這五道，高臺教還有著十分眾多的供奉對象，而這些被高臺信徒供奉的對象來路比五道還要多元，有才氣縱橫的文學家，例如唐朝的李白、英國的莎士比亞；有能征善戰的將領，像是三國的關羽、法國的聖女貞德；最後也有富領導魅力的政治家，像是埃及的薩拉丁、英國的邱吉爾，整個名單看下來，其實不難發現，高臺教的供奉對象，講好聽一點叫人才薈萃，講難聽一點叫做沒有原則，照高臺教這個標準看來，搞不好在幾百年後的某一天，你的名字也會出現在高臺教裡頭喔！(誤
五花八門的神明組合，包含釋迦牟尼、李白、莎士比亞、聖女貞德、邱吉爾、關羽等知名人物。（圖／取自維基百科）
不過，高臺教信奉的對象雖多，但其實這些人物裡面也有階級之分，有三位供奉對象就是那麼的與眾不同，他們被視為是能夠與高臺神對話的先知，因而被教徒尊為所謂的「三聖」，分別是越南詩人阮秉謙、法國文豪雨果、還有你我都最熟悉，也是文章開頭就提到的——孫中山。在一般大眾的認識裡，孫中山是一位領導革命、富有領袖魅力的政治家，但在高臺教的信仰裡，他卻變成了「白雲洞主」阮秉謙的徒弟，亦是高臺神為普渡眾生派下來的一位先知。高台教始終充滿著神秘色彩，當初那些創教信徒為什麼會選擇這三位人物封聖的原因早已不得而知，但是，若從歷史的角度來窺探，其實可以很發現這三位人物被高台教封聖其實也絕非偶然，只不過此處礙於篇幅關係，如果真的要細講這三人封聖背後的故事，恐怕又得再爆增數千字了，所以，為了節省各位讀者朋友們的手機電量，這裡我們就先暫留一個坑，等到日後若有機會，再另寫幾篇文詳細介紹吧！
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高台三聖：孫中山、維克多·雨果和阮秉謙（圖／取自維基百科）
時代潮流下的多舛命運
故事講到這裡，不知道會不會有人覺得高臺教是個複雜的宗教，不過，這個複雜的遠不只是高台教的教義，還有高臺教在創立後所經歷的一切。把歷史的年表翻開來，我們可以發現，高台教創立的時間，也剛好是越南最風雲變幻的一段時期。一九二九年，也就是高臺教創立的三年後，法國人開始意識到，高臺雖然有能夠照顧越南廣大農民群眾的功能，但如果這支勢力一但造起反來，那對於法國的殖民統治也將會大大不利，於是就開始對高臺教展開了一系列的壓制與干預手段，一九四一年，更是直接找上門來逮捕了包括教宗范公稷在內的六名高臺教領袖，流放至萬里之外的馬達加斯加，此時剛好是二戰期間，剩下留在越南本土不滿的高臺教徒，於是就聯合當時如日中天的日本勢力，組建了一支直屬高臺教，還能上戰場打仗的軍隊，負責穩定西寧附近的南部地區，二戰結束後，法國勢力重回中南半島，但當時越南各地到處都是反法的聲浪，為了平息民怨，法國這才不得不把范公稷釋放回國，以對抗日益興盛的越南共產黨。
一九五四年，范公稷在越南皇帝保大的指派下出使巴黎希望能夠阻止越南分裂，然而，這次的遊說卻失敗了。認清國際政治現實的范公稷，便決定換個方向，拜訪當時同在反共陣營裡的韓國還有臺灣，在臺灣，范公稷總共訪問十天，而其堅決的反共立場更是得到了民國各大政要的熱烈支持，取得了亮麗的戰績後返回越南。然而，好景不長，一九五五年，持天主教立場的南越總統吳廷琰上臺，旋即就對立場不同的高臺教展開清洗，解散高臺軍隊，讓范公稷滾到柬埔寨再也回不來，直到後來吳廷琰被推翻，高臺教才再次回復與政府的合作關係，並成為了當時南越政府收攏反共人心的一大得力助手，不過，像這樣雙贏的榮景也持續不久，一九七五年，北越解放西貢，南越滅亡，之前堅定持反共立場的高臺教，也因此再次遭到了清洗的命運，甚至差點被禁止。時至今日，由於各種明裡暗裡的限制，高臺教已難在政治上發揮影響力，而也受制於此，高臺教不得不轉型成為一個主打觀光的宗教，靠著在西寧佇立、美輪美奐的聖座，在吸引遊人認識高臺教的同時也賺取一些觀光財，來讓這個宗教可以繼續的傳承下去，不致消失於時代的洪流之中。
